La Constitución Meiji (I).

Introducción.

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Durante unas  semanas dejaré de un lado la parte más de pensamiento y me centraré más en el periodo histórico que abarcó los últimos años del siglo XIX y principios del XX. Sobre todo para entender los movimientos anarquistas  y comunistas que se formaron a raíz de la Revolución Industrial y la implantación del sistema capitalista, eso sí, siempre bajo la mirada representativa de un texto traducido sin incidir más allá de la traducción propiamente mencionada. Para ello es imprecindible conocer la columna vertebral del corpus legislativo del país en aquel periodo: La Constitución Meiji y el Código Civil como base de la regularización de los derechos y deberes de los ciudadanos.

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Fukuzawa Yukichi: Civilización y Cultura (III).

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Con la entrada de esta semana  finalizo este apartado del pensamiento de este ideólogo Meiji que sentó las bases del pensamiento moderno en Japón. En este texto observamos parámetros que definen y clasifican a las diferentes culturas según su grado de “civilización”. FUKUZAWA, divide los países del mundo en tres grandes grupos en los cuáles jerárquicamente existen unos países dominantes y que son “civilizados”. Estos países son los modelos a seguir por el segundo grupo de países que aspiran a formar parte del primer grupo. Países sobre todo asiáticos que ene el pasado fueron grandes civilizaciónes y que ahora están en un estado semi civilizado o bárbaro.

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Fukuzawa Yukichi: Civilización y cultura (II)

De FUKUZAWA a la  figura de UMESAO Tadao (1920-2010).

Siempre se ha considerado que la labor de los filósofos ha sido primordial para la maduración del pensamiento ya sea en la vertiente  europea, ya sea en la veritiente del pensamiento de China o Japón.  Pero también hay que señalar que no sólo han existido  figuras estrictamente vinculadas al campo filosófico si no que dentro de otras ramas de las actualmente denostadas y criticadas  Humanidades han surgido, como en este caso del campo de la antropología, pensadores e intelectuales que han ayudado a construir todo un corpus teórico y filosófico del pensamiento  que han marcado nuestra época.

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La Delegación Iwakura.

Iwakura Tomomi

Figura 1: Tomomi Iwakura

La derrota japonesa al final de la II Guerra Mundial significó un giro de 180 grados en los paradigmas  teóricos del pensamiento político bajo los cuales el país se había modernizado. Precisamente en 1946 el filósofo MARUYAMA Masao (1916-1990) realizó un análisis crítico del porqué de esta derrota al igual que hizo posteriormente la filósofa  Hanna ARENDT respecto a la Alemania nazi.

MARUYAMA se preguntó en qué se había equivocado Japón en el momento de construir las relaciones internacionales a partir del momento en que el comodoro Perry llegó al archipiélago nipón y obligó al shogunato a abrir los puertos al comercio internacional y por su puesto en la evolución de éstas relaciones desde finales del siglo XIX hasta 1945.

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El Comodoro Perry y los Barcos Negros.

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Documento 01

Como estudiante de Estudios de Asia Oriental y de japonés siempre he sentido la curiosidad por conocer como reflejan los japoneses su propia historia desde el punto de vista del lado perdedor de la Segunda Guerra Mundial. Cómo ya he empezado a desenvolverme con fuentes originales en japonés conseguí comprar un libro de historia de Japón  que precisamente es utilizado en los institutos de bachillerato de ese país y  que es un libro que goza de gran popularidad entre los estudiantes. A parte de esto intento ofrecer la visión que tienen los japoneses de su propia historia y ofrecer la visión histórica desde los dos lados, es decir, desde la visión euroamericana y desde la visión japonesa.

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Davidsevcab

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