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El Kanji en la actualidad: Estandarización y composición.

Introducción. ¿Sincronia o diacronía?

Imagen 01: Dibujo de Sei Shonagon realizado durante el periodo Edo.
Imagen 01: Dibujo de Sei Shonagon realizado durante el periodo Edo.

Leyendo el texto puede surgir   la duda de aceptar si esta entrada puede ser considerada como un apunte diacrónico o sincrónico. Mi punto de vista es que es un apunte sincrónico. ¿Los motivos? Aunque sí que existe una introducción diacrónica que enlaza el final de Heian con los inicios de Meiji, el cuerpo del texto y la parte más importante de éste se basa en la situación actua. Pero esta actualidad a estos niveles del lenguaje puede abarcar perfectamente 80 años ya que las lenguas tienden a evolucionar más lentamente que la sociedad. Este texto pretende centrarse básicamente en la estandarización de la lengua japonesa cuando los movimientos reformistas fueron adquiriendo más fuerza ya en el siglo XX De esta manera me baso toda mi argumentación para poder afirmar que el texto que presento hoy tiene una visión sincrónica y no diacrónica evitando cualquier posible confusión y malentendido al respecto. También he cambiado el título de la entrada para evitar este tipo de confusión. Ahora que ya he explicado este punto de vista paso a la entrada de esta semana.

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INOUE Enryô: La Metafísica Sincrética.

Imagen 01: INOUE Enryô (1858-1919)
Imagen 01: INOUE Enryô (1858-1919)

1.- Introducción.

Siguiendo el tema de la última entrada prosigo con la figura de INOUE Enryô  y lo que llegó a representar su pensamiento en aquel momento histórico en el cual se encontraba Japón. Un periodo convulso en el que el país tuvo que acelerar un proceso de modernización y de asimilación de todos aquellos avances culturales, económicos, técnicos y filosóficos que se producían en Europa. Aunque pueda parecer a simple vista que todo lo europeo fue aceptado totalmente en un país que se limitaba a “copiar” todo aquello que observaban de la civilización “occidental” es una visión que se puede considerar totalmente errónea.

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INOUE Enryô y el Nuevo Pensamiento Budista.

Imagen 01: INOUE Enryô (1858-1919)
Imagen 01: INOUE Enryô (1858-1919)

01.- Introducción.

Tras el paréntesis realizado tras finalizar el grado universitario retomo el blog con otra de las figuras importantes del pensamiento moderno japonés de finales del siglo XIX y principios XX. Tras el contacto con la filosofía occidental, Japón no tardó en empaparse de todo el pensamiento europeo, sobre todo del idealismo alemán, y tradujeron al japonés a diferentes autores de la Ilustración. Pero Japón, teniendo su propia tradición, tardaría unos cincuenta años en tener filósofos tan importantes como en Europa, pero con los primeros pensadores modernos de finales del XIX se puso las bases para que luego fructificara la generación de filósofos de la Escuela de Kioto con la triada NISHITANI-TANABE-NISHIDA en el plano más metafísico y KIYOSHI-TOSAKA en el plano más materialista y social. La aportación de este pensador fue un paso más para poder equiparar el pensamiento japonés a la tradición filosófica europea. Al igual que FUKUZAWA Yukichi (1835-1901) fue el precursor de una de las más importantes universidades japoneses: La universidad de Toyo.

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YAMAKAWA KIKUE (1890-1980): Análisis de “Un Estudio Sobre el Feminismo”

1.- Introducción.

Imagen 01: YAMAKAWA Kikue (1890-1980).
Imagen 01: YAMAKAWA Kikue (1890-1980).

Esta pensadora nació en la segunda mitad de la Era Meiji y fue una mujer influenciada por el socialismo siendo una importante líder dentro de grupos de activistas  sociales que luchaban contra la opresión del nuevo régimen capitalista que se había instaurado en Japón. Como activista fue influenciada por el marxismo  formando parte del llamado “Movimiento de la Ola Roja”. Dentro de este movimiento fue el puente de enlace entre las mujeres trabajadoras y los círculos intelectuales comunistas y socialistas. Parte de los ideales de YAMAKAWA estaba el de destruir el patriarcado como sistema opresor que había convertido a la mujer en un objeto jurídico ya que ni podía ejercitar la actividad política ni tampoco asistir a debates políticos. Por lo tanto, es importante el reconocer el valor que tuvieron,  ya no sólo YAMAKAWA Kikue si no otras mujeres intelectuales que intentaron mejorar el estatus social de la mujer aún arriesgando sus vidas.

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INOUE TETSUJIRÔ (井上哲次郎 ): LA VERDAD, EL BIEN Y LA BELLEZA.

Imagen 01: INOUE Tetsujirô (1855-1944)
Imagen 01: INOUE Tetsujirô (1855-1944)

Dentro de la filosofía moderna en Japón encontramos otra figura importante que cabe mencionar. Es la del pensador INOUE Tetsujirô (1855-1944). Precisamente su importancia reside en que fue el primer pensador que puso un orden en la confusión filosófica de las nuevas categorías que se habían introducido en el pensamiento japonés a raíz de la modernización del país durante la era Meiji (1868-1912) y el “descubrimiento” de la filosofía europea y con todo lo que conllevaba el conocimiento de una nueva forma de pensamiento ajena al pensamiento tradicional japonés basado en el sincretismo entre budismo, el confucianismo y el sintoísmo.

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MEIROKU ZASSHI (明六雑誌 ). La Revista de la Asociación Meiroku.

1.- Introducción.

Imagen 01: Portada de un ensayo sobre la Asociación Meiroku.
Imagen 01: Portada de un ensayo sobre la Asociación Meiroku.

En la entrada anterior ya comenté lo que representó la asociación de aquellos intelectuales japoneses que llevaron a cabo la tarea de la modernización del país. Como muchos de ellos como NAKAE Chômin o FUKUZAWA Yukichi estudiaron la filosofía europea en Francia y Alemania y luego crearon en las recién fundadas universidades japonesas los estudios de la filosofía que venía del viejo continente. Todos estos intelectuales se asociaron formando la denominada Asociación del Sexto Año (MEIROKUSHA) y cuyo nombre hace referencia al sexto año de la Era Meiji.

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La Academia de Filosofía Moderna. Una breve Introducción.

NAKAE Chomin (1847-1901)
NAKAE Chomin (1847-1901)

A partir de ahora avanzaré cronológicamente en el desarrollo del concepto de “filosofía” en el pensamiento japonés desde sus orígenes en el siglo XIX y los debates que surgieron en el país para adaptar una terminología que tanto en china como en Japón no se habían desarrollado de igual forma que en Europa aunque el trasfondo del pensamiento básicamente fuera el mismo como por ejemplo la interpretación del “bien” y la búsqueda de la “virtud” como patrón de conducta del ser humano.

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