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La Academia de Filosofía Moderna. Una breve Introducción.
NAKAE Chomin (1847-1901)
A partir de ahora avanzaré cronológicamente en el desarrollo del concepto de “filosofía” en el pensamiento japonés desde sus orígenes en el siglo XIX y los debates que surgieron en el país para adaptar una terminología que tanto en china como en Japón no se habían desarrollado de igual forma que en Europa aunque el trasfondo del pensamiento básicamente fuera el mismo como por ejemplo la interpretación del “bien” y la búsqueda de la “virtud” como patrón de conducta del ser humano.
Génesis del Movimiento Obrero en Japón (II)
Siempre que se habla del Japón de principios de siglo hasta la década de los años cuarenta nos viene a la imagen de un país fascista. Una imagen que nos ha sido construida por los vencedores de la Guerra del Pacífico y que ha escondido la realidad social de Japón en la primera mitad del siglo XX. Pero la realidad social de Japón en su modernización no es muy diferente a la realidad social de cualquier país europeo de finales del XIX. Muchos de estos países iniciaron su Revolución Industrial en la cual una minoría se apropiaba de las cadenas de producción desposeyendo a la gran masa social de las herramientas y bienes materiales para poder vivir convirtiendo al antiguo tercer estado del Antiguo Régimen una clase social nueva llamada proletariado que sólo podía sobrevivir vendiendo su fuerza para trabajar.
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Génesis del Movimiento Obrero en Japón (I)
01.- INTRODUCCIÓN AL CONTEXTO HISTÓRICO.
Siempre que se habla de la historia de Japón se tiende a explicarla de una manera aislada fuera del contexto internacional del momento histórico del que se está hablando. Para entender el contexto histórico de los movimientos sociales que agitaron Japón a finales del periodo Meiji primero hay que observar el movimiento obrero que se está desarrollando sobre todo en Europa a raíz de las publicaciones del Manifiesto Comunista y la rápida propagación del anarquismo por el continente.
KATAYAMA Sen. Imagen 01
La Constitución Meiji (I).
Introducción.
Durante unas semanas dejaré de un lado la parte más de pensamiento y me centraré más en el periodo histórico que abarcó los últimos años del siglo XIX y principios del XX. Sobre todo para entender los movimientos anarquistas y comunistas que se formaron a raíz de la Revolución Industrial y la implantación del sistema capitalista, eso sí, siempre bajo la mirada representativa de un texto traducido sin incidir más allá de la traducción propiamente mencionada. Para ello es imprecindible conocer la columna vertebral del corpus legislativo del país en aquel periodo: La Constitución Meiji y el Código Civil como base de la regularización de los derechos y deberes de los ciudadanos.
La Delegación Iwakura.
Figura 1: Tomomi Iwakura
La derrota japonesa al final de la II Guerra Mundial significó un giro de 180 grados en los paradigmas teóricos del pensamiento político bajo los cuales el país se había modernizado. Precisamente en 1946 el filósofo MARUYAMA Masao (1916-1990) realizó un análisis crítico del porqué de esta derrota al igual que hizo posteriormente la filósofa Hanna ARENDT respecto a la Alemania nazi.
MARUYAMA se preguntó en qué se había equivocado Japón en el momento de construir las relaciones internacionales a partir del momento en que el comodoro Perry llegó al archipiélago nipón y obligó al shogunato a abrir los puertos al comercio internacional y por su puesto en la evolución de éstas relaciones desde finales del siglo XIX hasta 1945.
El Comodoro Perry y los Barcos Negros.
Documento 01
Como estudiante de Estudios de Asia Oriental y de japonés siempre he sentido la curiosidad por conocer como reflejan los japoneses su propia historia desde el punto de vista del lado perdedor de la Segunda Guerra Mundial. Cómo ya he empezado a desenvolverme con fuentes originales en japonés conseguí comprar un libro de historia de Japón que precisamente es utilizado en los institutos de bachillerato de ese país y que es un libro que goza de gran popularidad entre los estudiantes. A parte de esto intento ofrecer la visión que tienen los japoneses de su propia historia y ofrecer la visión histórica desde los dos lados, es decir, desde la visión euroamericana y desde la visión japonesa.
